Como funciona la educación II

Txema Tools ha tenido el detalle de mandarme la viñeta de Peter Kuper que acompaña este post. La imagen refleja de otra manera la misma idea que esta otra viñeta de Jodorosky que publiqué hace tiempo.

El maltrato físico o el abuso sexual sobre la infancia es algo que creo que aterra a cualquiera pero también deberíamos de ser sensibles y luchar contra ese otro maltrato de la imaginación y abuso de la autoridad sobre el niño que parecen ser las piedras angulares de los programas educativos de los Estados.

Otra educación es posible, no digo fácil... digo posible.

Sé feliz

(haz clic en la viñeta para ampliar)

Novedades penales: la presunción de culpabilidad

He tratado en alguna ocasión en este blog del enfrentamiento que existe entre los usuarios de internet y los grandes monopolios discográficos: redes de intercambio, derechos de autor, el canon sobre productos informáticos, etc. Es un tema que me interesa por sí mismo y por como me implica personalmente como usuario de la red pero, también me interesa de un modo más sociológico como un método para comprobar la manipulación mediática de los grandes oligopolios (que cualquier internauta es un delincuente en potencia es uno de los eslóganes favorito de la SGAE y sus acólitos), la estrecha vinculación entre la industria y la política con leyes ad hoc para esquilmar económicamente al usuario en beneficio de los grandes capitales, la impotencia de la mayoría frente a decisiones adoptadas por minorías que supuestamente velan por los intereses generales (intereses que ellos conocen pero nosotros no), etc. En definitiva este conflicto y la reticencia de los poderes públicos hacia el intercambio libre de información es un mínimo ejemplo de como funciona el Sistema aparentemente tan justo y democrático: a través de la imposición y de la manipulación.

Por todo lo anterior me han estremecido estas declaraciones del mandamás de la SGAE (conocidas vía el blog de David Bravo) en las que el cabecilla de esta organización sin ánimo de lucro afirma que “Hay presunción de inocencia, sí. Pero también hay una presunción de culpabilidad.”

No sé en que tipo de innovaciones legales soñará este individuo con la introducción de la “presunción de culpabilidad”¿En que la policía encarcele al primero que pase por la calle “por si acaso”? ¿En que la DGT nos mande aleatoriamente multas a los conductores por exceso de velocidad o conducción temeraria por “los culpables que se escapan”? ¿O incluso que vayamos a juicio para demostrar que no hemos secuestrado a Maledaine o asesinado a Kenedy?

Estas declaraciones muestran a las claras QUÉ es la SGAE y cuál es la sociedad en la que sueñan sus directivos y miembros... y ojalá solo fueran ellos...

Sé feliz

101 Experiencias de filosofía cotidiana

Título: 101 Experiencias de filosofía cotidiana

Autor: Droit, Roger-Pol (1949- )

Traductora: Andrés Gromaches, Esther

Publicación: Barcelona. Grijalbo , 02/2003

Descripción: 224 p. ; 22x15 cm; rústica.

Precio: 17,50 €

El libro de Droit que comentamos nos propone 101 experiencias que nos harán descubrir lo estrechos y frágiles que son los muros de eso que llamamos "vida cotidiana". Por que cuando una experiencia de la "vida cotidiana" se convierte en un experiencia filosófica la cotidianidad estalla en mil pedazos y nos vemos inmersos en el desasosegante y maravilloso mundo de lo extraordinario. Y esto es lo que propone Droit.

Descotidianizar o "extraordinizar" nuestra existencia común es la pretensión fundamental del libro. El baile de unas motas de polvo en un rayo de luz, el cadáver de un pájaro muerto o la visión de una mujer en el quicio de una ventana son puertas abiertas para la reflexión filosófica, son una entrada insospechada al mundo de lo imaginario, de lo irreal, de lo extraño. Otras experiencias del libro exigen cierta preparación, no dependen de lo fortuito sino de la premeditación; depende de un ejercicio de nuestra imaginación, por ejemplo, convertir el hecho de ir a comprar el pan o unos sellos en una interpretación teatral.

Las 101 experiencias están escritas, según Droit en la Introducción al libro, para ser realizadas pero también, a mi juicio, para ser imaginadas; pero imaginadas o realmente realizadas todas ellas nos transportan a un universo que se nos muestra complejo, rico, casi, casi como infinito y nos permiten comprender la esencial importancia de todo lo que nos rodea, de todo lo que somos y hacemos. Como ya dije, la fragilidad de lo real, de nosotros mismo y nuestra radical pequeñez, nos convierten, en estas experiencias, en el centro de un universo descentralizado, ajeno, gratuito y, por eso mismo, maravillosamente mágico.

A modo personal un hecho que me ha llamado la atención del libro es que ya he realizado algunas de las experiencias que sugiere Droit sin advertir que eran experiencias filosóficas, incluso constatando lo mismo que Droit constata en sus reflexiones sobre las experiencias. Irónicamente muchas de estas experiencias las hice casi siendo un niño, lo que corrobora que siendo la admiración y el asombro las actitudes filosóficas esenciales el niño es el filósofo más autentico e incondicional... ¿o quizás que el filósofo el niño más irreductible? Seguro que leyendo este libro más de uno descubra que también ha experimentado ese asombro y esa admiración por el mundo que hemos dado en llamar filosofía.

Sé feliz

(Si quieres ver un ejemplo he subido la experiencia de filosofía cotidiana número 35 como muestra)

Reflexión sociológica sobre la muerte de Antonio Puerta

Me llega vía menéame esta reflexión de Manuel Espinar sobre la repercusión mediática de la muerte del jugador del Sevilla F.C. Antonio Puerta. No tengo nada que añadir a su reflexión, efectivamente en este país, y en todos los demás me atrevería decir, existen muertes mediáticas "de primera" y otras que siendo humanamente más trágicas y políticamente más denunciables quedan en un segundo plano. Aún teniendo esto en cuenta considero que el análisis de Espinar peca de obviedad y superficialidad; voy a explicar por qué.

En primer lugar creo que su reflexión se nos ha ocurrido a todos cuando suceden atentados contra los intereses del Estado Español, accidentes de famosos (recordemos la nausea informativa del accidente de Lady Di), enfermedades a personajes públicos o bajas en las guerras en las que el Estado Español esta inmerso. Los muertos del Estrecho o los muertos en el trabajo por accidentes evitables deberían ser cubiertos, también, informativamente, mucho más teniendo en cuenta que son muertes que pueden evitarse y que denuncian de suyo las contradicciones del Sistema. Esto, repito, es algo obvio sobre lo que todos nosotros hemos reflexionado más de una vez. Por otro lado, es obvio que los medios de propaganda de las democracias liberales no van a ser precisamente las encargadas de poner en evidencia las contradicciones del Sistema. Es por todo esto que la reflexión de Espinar, aún siendo acertada, me parece que peca de obvia; los que hemos soportado asqueados los "reality show" sobre la muerte de Paquirri, Lady Di o Antonio Flores hace tiempo que tomamos la única decisión que cabe ante ese nuevo pero sutil NODO que es la televisión: prescindir de ella en nuestras casas e ignorarla en nuestra vida cotidiana.

En segundo lugar, me parece interesante pensar en las razones sociológicas de una noticia así y de sus efectos obvios en el grueso de la población. Todos podemos entender la realmente dramática muerte de Puerta y las razones de este drama: su juventud, su vitalidad, el hecho de estar esperando un hijo, etc. nos hacen ver que ciertamente su muerte ha sido un hecho triste y dramático pero, esto no justifica, como ya vimos, que su muerte haya provocado socialmente la consternación que de hecho ha provocado. Aunque podríamos pensar que el bombardeo informativo ha contribuido a que se produjese este efecto en la población, cosa cierta por otro lado, esto aún no explicaría las razones sociológicas de esta sensación colectiva de drama ni las necesidades sociales que este estallido emocional colectivo satisface. Esta situación, conviene recordar, no es nueva y en España hemos tenido otras situaciones de "consternación social" parecida a la actual, aunque por distintas razones, desde siempre: las citadas muertes de "famosos", las niñas de Alcasser, la muerte de Miguel Ángel Blanco, el secuestro de Ortega Lara y un largo etcétara. Algunos de estos ejemplos provocaron una "consternación social" mayor o menor, sufrieron una manipulación política y mediática de diferente nivel pero tienen en común algo entre ellas y el fallecimiento de Puerta: la sensación de un "drama colectivo".

Pero sigue en pie mi pregunta: aunque es obvio el papel de los medios de masas en la generación de esta sensación de "drama colectivo" que su finalidad sea la de distraer la atención me parece insuficiente, para distraer la atención basta Paula Vázquez o Ramón García... ¿cuál es la finalidad profunda, entonces, de estos mediáticos "dramas colectivos" de los que la muerte de Puerta es un ejemplo menor? A mi entender la verdadera finalidad es la de generar en la sociedad una catarsis emocional colectiva que produzca un falso sentimiento de unidad; este sentimiento ficticio de unidad satisface una necesidad humana fundamental: el deseo de un animal tan hipersocializado como es el hombre de no sentirse solo.

Esta idea se me ocurrió viendo las imágenes de masas llorosas en el sepelio o a las puertas del hospital. La imagen de esas masas heterogéneas de gente llorando por un mismo motivo me recordó casi al instante las imágenes de la Semana Santa de mi ciudad en donde miles de personas se emocionan colectivamente ante el paso de esculturas que representan hechos dramáticos: la muerte de un joven inocente en la cruz y la representación del llanto de una madre buena y amorosa ante la muerte de su hijo. La descarga emocional que para un creyente supone este "drama colectivo" es equiparable a esa catarsis que nos sirven en bandeja los medios de comunicación de masas cada dos por tres en los telediarios. La indignación, el llanto o el odio hacia los malvados une al grupo ante un hecho determinado, ya sea la muerte de Jesús de Nazaret, de Puerta o el secuestro de Madeleine, fortaleciendo la socialización del grupo y la descarga afectiva que al ser grupal está desinhibida. Dejo al lector hayar los múltiples ejemplos que de este "drama colectivo" y su función socializante se encuentran en el resto de religiones o de grupos socialmente cohesionados.

La decadencia y paulatina desaparición de la religión cristiana en Occidente ha favorecido que en las democracias burguesas este papel de generar "dramas colectivos" cohesionantes y catárticos haya sido asumido por la televisión.

Llegando al final de este post podemos preguntarnos: ¿es posible que esta necesidad fundamental del hombre de la cohesión social mediante las emociones sea satisfecha de una manera más constructiva que con la creación pseudomitológica del "drama colectivo"? Personalmente creo que sí pero que es una solución antes ética que sociológica; es decir, que para no ser víctimas de un sentimiento de cohesión social ficticio y emocionalmente superficial deberíamos construir una personalidad con una afectividad madura en la que los vínculos de fraternidad fueran prioritarios frente a otros vínculos insatisfactorios e impuestos al individuo por un entorno social patológico. Este es un proyecto ético que depende de cada cual y no de ninguna política... como pasa en casi todo lo que importa.

Sé feliz

P.D. Para analizar como las sociedades laicas occidentales buscan otros medios para satisfacer los anhelos que antes cubrían las religiones recomiendo encarecidamente la lectura del libro del erudito rumano Mircea Eliade "Lo sagrado y lo profano"; un análisis que establece paralelismos muy significativos y plantea cuestiones sobre las consecuencias de la decadencia de la religiosidad en Occidente sin moralinas estériles.

Hasta Septiembre

Este post es el último de la temporada 2006-2007. Llega el verano y con él el calor y las vacaciones, hasta septiembre no volveré a publicar nada.

Al acabar un curso academico siempre me queda una sensación extraña y con el procyeto de este blog me pasa igual. Todo final nos acerca al Final, toda pausa es un preludio de la Pausa. Pero con todo un verano por delante no son esas las cuestiones que deben cercar mi corazón. Para terminar esta temporada y a la espera de Septiembre unas frases de CAstaneda que me parecen bellas y ciertas ¡¡Aprendamos a vivir como guerreros!!

" Un guerrero siempre está alegre porque su amor es inalterable y su ser amado, la tierra, lo abraza y le regala cosas inconcebibles. La tristeza pertenece sólo a esos que odian al mismo ser que les da asilo"

Carlos Castaneda; Relatos de poder.